AEV ACCIÓN PEDAGÓGICA EN ORGANIZACIONES ARTÍSTICAS Y CULTURALES

 CULTURA Y EDUCACIÓN, ¿UNA EXTRAÑA PAREJA?

Este texto habla sobre políticas culturales y políticas educativas. La primera constatación, educación y cultura como dimensiones operativas, en términos individuales o colectivos, de los procesos de construcción del conocimiento.

Las políticas educativas son antiguas, mientras las culturales nacen con el bienestar. El establecimiento del Estado moderno común con el nacimiento de las políticas educativas y de las primeras políticas culturales.

Conservar y transmitir dichos bienes a las generaciones venideras (museos, archivos, biblioteca) patrimonio inmaterial.

La primera generación de políticas educativas y culturales se dan para la intervención y la eficiencia, atención y rendimiento de los recursos existentes.

El impulso básico del bienestar y de sus políticas, cifrado en un nuevo rol del Estado concebido como prestador de servicios públicos cada vez más amplios a segmentes de la población cada vez más numerosos.

La noción de servicio público, en el marco de las políticas educativas da pie a un nuevo paradigma de intervención:

-          Por una parte la formación: concepción de la escuela como un verdadero centro de recursos para la formación de las personas, lo primordial es transformar la cultura en un servicio público accesible a la población, proporcionándole recursos a la población para que la apropiación de la oferta cultural sea satisfactoria.

-          Re-escribir Estado, sociedad y mercado: Estado con un nuevo rol cada vez más va a ser la creación de condiciones para la interlocución entre todos los agentes convocados al proyecto de lo público.

Cada vez menos como el instrumento educador por excelencia (ciudad educadora, democracia cultural). La democratización cultural es saltar los muros de los equipamientos, salir a la calle y mezclarse con las restantes dinámicas urbanas.

Las relaciones entre las dos políticas tanto educativa como cultural, en el Estado tradicional eran inexistentes y en el Estado de bienestar la relación primordial es el mutuo provecho en tanto que “recurso”. Tercera generación de políticas la relación tiende a hacerse mucho más estrecha.

El autor nos expone una serie de ideas para el entendimiento del  concepto de sociedad de conocimiento.

1-      Se trata de la razón por la que nunca la cultura tuvo antes tanta importancia como ahora.

2-      Contrasta con la excentricidad cada vez mayor de las cofradías tradicionales del sector.

3-      Se desvela como un poderoso y nuevo rey. Nadie duda de la cultura de riqueza.

4-      Políticas culturales comienzan a cocinarse en otra parte.

5-      Trabajar por una creación sostenible y trabajar por una ciudadanía culturalmente activa.

Nos da su punto de vista de que nos ocurre a los ciudadanos y lo que deberíamos de hacer que es trabajar por una ciudadanía culturalmente activa es algo que tiene que ver primordialmente con ayudar a transitar la maraña informacional.

La cultura sea el método de la educación y la educación, en consecuencia, el contenido de la cultura.

Nos expone algunas asignaturas pendientes para empezar a llevar a cabo y trabajar con ellas.

-Educación de adultos: tallerismo acabó siendo un recurso barato para que los espacios de proximidad fueran tirando o simulando una vida mejor. El reto avanzar hacia la configuración de un sistema de formación continuada para las personas adultas.

-Educación artística

-Enseñar a leer todavía como reto, un desafío común fundamental tanto para las políticas educativas como culturales.

-La cultura científico-técnica como dimensión pendiente orientada para el pensamiento ecológico, el debate en torno a las biotecnologías y la cibercultura.

-La extensión universitaria, papel cultural de las universidades.

- Un lugar para la educación y la cultura en las políticas activas de la juventud.

-La dignificación de la cultura escolar, más allá del simulacro.

-Nueva generación de espacios para la educación y cultura. 

APORTACIÓN:

Este vídeo nos hablar educación y ciudad me ha resultado interesante y espero que os guste un saludo.






ALGO MÁS QUE ESCUCHAR UNA VISITA. PROYECTO EDUCATIVO DE ARTIUM

Este texto nos habla de que se realiza, hace en los museos un estudiante ha descubierto que haber pasado un buen momento en el museo, nos lleva a poder hacer más coas como conversar, aprender, intercambiar impresiones, compartir experiencias y sobre todo disfrutar.

Todos no partimos con las mismas bases, el arte contemporáneo tiende a ver al espectador como algo que no tiene en cuenta, trabajamos para cambiar esto y hacerlos “estar al día” mediante el contacto con la realidad, atentos y sensibles. Nos llevan a conocer todos nuestros públicos, presentar propuestas y estrategias de acercamiento.

ARTIUM (centro-museo vasco de arte contemporáneo) dedicado a difundir el arte de nuestro tiempo mediante la exhibición de sus fondos, la organización de exposiciones temporales.

Aprender participando, como mediador entre público y museo, creación contemporánea a los ciudadanos, de facilitar el acceso  a todos los sectores de la sociedad.

Organiza y ofrece diversos programas educativos que se adaptan a las necesidades e intereses del público.

Metodología adecuada basada en participación, diálogo, descubrimiento, descripción, discursión.

Son aportaciones individuales de cada persona las que nos interesan algo de interés, aprendemos conocimientos.

Greenhill nos expone que el aprendizaje es más eficaz si se estimula con acciones seguidas de momentos de reflexión y de análisis. Recordamos más cuando hacemos y decimos. El objetivo principal es que el público disfrute del momento, aprenda con la experiencia de visitar el museo y tenga ganas de volver.

Pfenninfer nos dice que entender el museo como infraestructura educativa, como espacio descubrimiento, como un lugar cercano en el que se puede tener experiencia agradable.

Programas educativos hemos diseñado varios tipos de programas:

El autobús de ARTIUM, presentan al museo de forma diferente haciendo visitas a centros escolares, centros cívicos, de cultura, ayuntamientos, asociaciones y otros colectivos.

Programas escolares dirigidos a todos los alumnos y alumnas de los distintos niveles educativos. Se adaptan al nivel y a los intereses del grupo. Dirigidas a todas las asignaturas y como forma de acercamiento a través del arte contemporáneo como una forma de acercamiento a otras materias. El educador es un facilitador de la conversación, fomenta la participación, aprovecha y canaliza las ideas, conceptos.

Visitas guiadas, el educador realiza una presentación general del museo o una visita temática. Visitas guiadas informativas incluyendo alguna pregunta de carácter general. Posibilidad de participación petando la decisión del público.

Visita-taller duración de dos horas todo tipo de público. En primer lugar el educador guía a familiarizarse con las obras al público y la segunda desarrolla el taller donde entran en contacto directo con los materiales.

ATM- A tu medida utilizado como herramienta metodológica. La colaboración entre el educador del museo y el profesor es fundamental para conseguir los objetivos fijados por ambos.

Durante cuatro sesiones, reunión de planificación (reunión con profesores, se presenta el programa, obtener información del grupo, principio del curso escolar para poder organizar los calendarios escolares). Pre-visita (presentación del programa del museo y del tema que se va a tratar.) Visita al museo (recorrido por las salas del museo y segundo actividad que permita tratar el tema desde otro punto de vista). Visita de seguimiento en el centro escolar (el educador se desplaza al centro con diferentes formatos que pueden ampliarse).

Hay también programas para profesores. Se llevan a cabo de forma activa y participa, visitando la exposición, comentando y analizando las obras de arte, los procesos de trabajo de los artistas y los conceptos e ideas que pueden tratarse con los alumnos antes, durante y después de la visita.

Programas para público general

Familias

Se trata de visitas que se realizan los fines de semana, donde los niños van acompañados de sus familiares o amigos adultos, de manera activa y lúdica.

Después de realizar la visita, el museo abre el camino hacia la participación en un taller, donde la familia elabora de forma libre y espontanea una propuesta artística.

El objetivo principal de las actividades para familias es hacer del aprendizaje una experiencia compartida.

-          - Aventuras para todos: se realiza una exploración, descubrimiento mediante la diversión de familiares y niños, ya que es una actividad que se hace en conjunto

-        - Cuéntame: también están presente niños y adultos, donde se cuenta una historia, como puede ser un cuento clásico, infantil, una fabula, un poema, etc.

-       - Mini ARTIUM: los niños y adultos descubren diferentes obras del museo y participaran juntos en actividades creativas.

Jóvenes

No existen ningún programa bien definido debido a la edad en la que se encuentran, los programas que existen se encuentran fuera del interés de los jóvenes. Programas para profesores

¿Quedamos en ARTIUM?

Dirigido a chicos/as de entre 13 a 16 años de edad. Los jóvenes pueden conocer y experimentar de la mano de un artista diferentes medios artísticos. El objetivo principal es mostrar los procesos creativos.

Adultos

 Hablemos de arte

Se pretende mostrar el espacio abierto al dialogo, con el objetivo de mejorar la calidad de vida de los mayores y establecer un acercamiento al museo y a todos sus contenidos.

Conversaciones con…

Este programa pretende fomentar el intercambio de ideas entre visitantes y artistas contemporáneos.

Visitas guiadas gratuitas

El público acude de manera individual y el grupo se crea en el momento de la visita.

Visitas concertadas

Visitas a grupos con cita previa en distintos idiomas. Pueden ser generales o especificas.

Talleres de verano

Dirigido a niños de edades comprendida entre los 6 y 11 años. Permite que los niños conozcan con detenimiento el museo con juegos, diálogos divertidos, etc.

Talleres abiertos

Permite que niños y adultos puedan experimentar y crear sus proyectos artísticos. Actualmente, se pretende acercar este tipo de programa a (discapacitados, pacientes de hospitales, presos, extranjeros…)

Reflexiones y aportaciones

Este texto me parece interesante debido a que no sabía la cantidad de programas que se pueden hacer a través de un museo y además he aprendido tácticas para como futuro educador poder actuar con ellas, a través de ellas.

ALEJANDRO ESCRIBANO VILLEGAS

A. E. V -Muerte y vida de las grandes ciudades.

Apuntes de Jane Jacobs

En este texto lo que nos expone es el punto de vista sobre la ciudad que nos expone Jane Jacobs en su libro “Muerte y vida de las grandes ciudades Americanas”. En este libro Jane Jacobs no utiliza tecnicismos para explicar su punto de vista, crea un discurso para que se comprenda de mejor manera.

Los problemas, las amenazas que Jane Jacobs veía en la dispersión territorial, en la segmentación de usos, en la primacía del vehículo privado, en la destrucción de barrios para la “modernización” de la ciudad, la inseguridad derivada de los usos segregados siguen siendo similares. Este modelo de crecimiento urbano es ineficaz en todos los niveles (social, económico…) y se están fijando y no deberían otros lugares donde no es originario este tipo de métodos.

Jane es defensora de un tipo de vida urbana que garantice a las personas ciertas capacidades y elecciones. La libertad que concedía las ciudades ha dejado de ser una cualidad en nuestras ciudades y es algo común encontrarnos con cámaras de vigilancia en los espacios públicos y con una fuerte presencia policial para “vigilar” en los barrios con mayores índices de “delincuencia”.

En nuestras ciudades vemos que las personas que tenemos alrededor exponen un estricto control sobre la vida de las personas. Lo que expone Jane defiende un modelo de seguridad basado en la confianza en el vecindario, en el conocimiento mutuo.

El civismo o respeto mutuo y el sentimiento de comunidad no se generan entre la población a golpe de normativa, sino a través de la creación de espacios donde la gente pueda compartir su tiempo y pensamientos. Para Jacobs lo más importante era la relación de las personas con el espacio público.

La autora arremete contra el imperio del coche en las ciudades, en las que la circulación de peatones y vehículos no motorizados queda supeditada a la circulación de automóviles privados.

Hace una reflexión sobre urbanismo actual, reciente  y nos muestra que la ciudad o el territorio urbanizado segrega funcional, la dispersión y la desaparición de la complejidad urbana.

Crítica dos paradigmas que han contribuido a modelar las ciudades son suburbios residenciales: Arremete contra la simplificación que ha Le Corbusier de las calles, transformándolas en vías o cintas limpias sin obstáculos ni vida, por las que sólo discurren vehículos privados, desaparece el espacio público. Y por otro lado censura ideas, niega contactos efímeros, y se da entre poblaciones muy homogéneas.

Expone ideas para volver a hacer ciudad desde el punto de vista que no defiende la ciudad sin planificar, sino luchar contra la ciudad del mando del más fuerte, donde las jerarquías sociales se imponen en el uso del espacio, mientras que las minorías son invisibles.

Para qué continúe la pervivencia de ideas Jane expone que todas las ciudades necesitan transformaciones, adecuaciones y mejoras urbanas así como viviendas diversas y asequibles. La construcción de la ciudad futura se ha de nutrir de diversidad y complejidad, de una práctica que incorpore múltiples variables de la realidad, basándose en un urbanismo de abajo a arriba.

El pensamiento de Jane Jacobs es hoy más vigente que cuando lo escribió.

REFLEXIONES Y APORTACIONES

USO DE LAS ACERAS:  INCORPORACIÓN 

Este texto nos presenta una posición interesante y en la que estoy totalmente de acuerdo que es, que una población infantil está condenada a jugar en las calles de la ciudad.

Hablar que si fuéramos capaces de sacar a estos niños de las calles a parques y patios de recreo equipados adecuadamente, con espacios abiertos para correr y hierba para elevar sus espíritus veríamos lugares llenos de risa.

Nos cuenta una historia real en la que Guggenheim estaba trabajando un film que recogía las actividades de un centro de cuidado diurno de niños, observó que a última hora de la tarde, la mitad de los niños salían del centro con evidente mala gana.

Guggenheim decidió proceder a una urbanización próxima, alegremente en los que los niños volvían a los grupos de viviendas nuevas, con sus generosos patios de recreo, se topaban con un grupo de matones que los obligaban a vaciar sus bolsillos o les daban una paliza y estos siempre elegían su forma más segura de escapar a esta situación.

Estos niños se sienten seguros y gallitos y disfrutan de su vuelta a casa, el autor de esta historia observó que los patios de recreo eran aburridos y que tenían cierto parecido a los desiertos.

Otra historia entre bandas adolescentes culminó con la muerte de una muchacha. Los hechos ocurrían  en un parque y un espacio verde de una urbanización, las bandas callejeras libran sus peleas en lugares de recreo y parques (donde ocurren las peores). En esta misma ciudad el mayor índice de delincuencia coincide exactamente con las áreas de urbanizaciones.

Las mismas reglas de seguridad urbana y de vida pública urbana que se aplican a los adultos se aplican también a los niños, con la salvedad de que los niños son más vulnerables al peligro y a la barbarie que los adultos.

En los terrenos de juego donde se habían perpetrado el nocturno crimen, las cosas también parecían haber vuelto a la normalidad. Evidentemente, no todas las aceras de una ciudad están sometidas a una vigilancia, las aceras infrautilizadas no están sometidas a una vigilancia mínima necesaria para la educación de los niños. Tampoco son seguras pero tienen pares de ojos sobre ellas.

No todos los parques y recreos son inseguros o pobres en vigilancia adulta (vida de acera pública civilizada), pueden salir pero no deben salir de la acera.

Llevar de alguna manera a los niños a las modernas supermanzanas y sacarlos de las calles y de la sana vigilancia es una opción no muy considerable y aburrida.

Hasta aquí en el texto se ha centrado en el aspecto negativo de la crianza de los niños de las ciudades: el factor de la protección (niños de sus propias tonterías, de los adultos proclives al mal, lugares adecuados para los niños, y de que las calles son lugares no adecuados para los niños.

Las calles son lugares adecuados para los niños, y de que las calles son, también por definición, lugares no adecuados para los niños ya sea por seguridad y protección.

Los niños de una ciudad necesitan una gran variedad de donde poder jugar y aprender, practicar toda clase de deportes, base de operaciones en el exterior. Las bibliotecas, museos acortan su horario, principalmente  el de las secciones infantiles.

En la vida real, los niños sólo pueden aprender de la vida en común de los adultos en las aceras de la ciudad, los niños de una ciudad necesitan una gran variedad de donde poder jugar y aprender, practicar toda clase de deportes, base de operaciones en el exterior.

Las bibliotecas acortan su horario, principalmente el de las secciones infantiles, las aceras son más interesantes conforme los niños van creciendo, todas esas actividades exteriores accidentales, pasear en grupo, los flirteos, las conversaciones, la mediación de fuerzas.

USO DE LAS ACERAS :CONTACTO

Las ciudades están llenas de gentes con las que es útil y divertido establecer un determinado grado de contacto, pero con las que no se quiere estar a partir un piñón. Y ellas tampoco quieren partirlo contigo.
Esta convicción se llama confianza se hace con el tiempo a partir de contactos públicos en sus aceras.

La mayoría de esto es trivial, pero su suma no lo es en absoluto. La ausencia de esta confianza es un desastre para las calles de una ciudad. Su cultivo no puede institucionalizarse.

La vida pública y casual de las aceras está en relación con los otros tipos de vida pública. Los urbanistas suponen que las asociaciones urbanas de carácter formal surgen directamente del anuncio de unas reuniones, de la presencia de lugares de reunión y de la existencia de problemas de obvio interés público.

La intimidad es algo apreciado en la capital, en los asentamientos pequeños todo el mundo conoce tus asuntos. La literatura urbanística y arquitectónica trata el problema de la intimidad en términos de ventanas, panorámicas, trayectorias visuales. La idea es que si nadie puede cotillear el interior de la vivienda se mantiene la privacidad. Lograr intimidad ante una ventana es fácil, no hay nada mas que echar los visillos o cerrar persianas.

Una vecindad logra un milagroso equilibrio entre la decisión de sus moradores de conservar su intimidad y su deseo de establecer diversos grados de contacto, esparcimiento y ayuda con los vecinos. Este equilibrio se compone de detalles administrados con la sensibilidad.

Lo importante no es la clase de servicio que los establecimientos prestan, sino el carácter de su propietario. Todo el mundo busca consejo y los respeta, porque son hombres y mujeres de sentido común y mucha experiencia.

Un concepto a tener en cuenta es el de cercanía  que es una expresión que nos expone a compartir muchas cosas, resulta destructiva en las ciudades. La obligación de compartir demasiadas cosas distancia a la gente.

Cuando un área de una ciudad carece de vida de acera, los vecinos tienen que ampliar sus vidas privadas si quieren tener algo que se parezca a un contacto equivalente con sus vecinos.

La acera ha sido ensanchada y pavimentada con gusto, se ha conseguido reducir el tráfico rodado por la calzada, se han plantado árboles y flores y can a colocar una escultura, sin embargo no hay tiendas.

Muchas de las cosas que suceden en esta acera-aparque sin vida ciudadana y pública suceden a veces en urbanizaciones de clases medias tipo Ciudad Jardín.

En las capitales lo corriente ese que de ahí no resulte nada. En las áreas urbanas que carecen de una vida pública natural y casual es normal que los vecinos se aíslen unos de otros hasta extremos fantásticos.

La estructura social de las aceras depende, al menos parcialmente, de lo que podríamos llamar personajes públicos autodesignados. Un personaje público es cualquier persona que mantenga un contacto frecuente con un amplio círculo de personas lo suficientemente interesado para convertirse en personaje público.

La mayoría de los personajes públicos de las aceras suelen aposentarse en lugares públicos. Estos son los personajes públicos básicos.

Entre los personajes públicos anclados en las aceras y esos otros personajes públicos deambulan por las mismas para la aparición de otros personajes públicos más especializados.

Estos personajes públicos no se limitan a enterarse de las noticias y difundirlas después al detalle, valga la expresión. Ponen en contacto también a unos con otros y así difunden palabra al por mayor.

La eficacia de los personajes públicos de las aceras puede declinar si se les encarga demasiado. Por ejemplo , las tiendas respecto a los centros comerciales, los quioscos…

El contacto público en las aceras y la seguridad pública de éstas pueden incidir la segregación y la discriminación racial.

Construir y reconstruir grandes capitales con aceras inseguras y cuyos moradores sólo tienen la alternativa de compartir mucho o nada, puede hacer muchísimo más difícil a las ciudades americanas la tarea de eliminar la discriminación.

ALEJANDRO ESCRIBANO VILLEGAS

H.V.H-El Espacio Público como Ideología HECTOR VILLAR HERRERO

 El Espacio Público como Ideología

La noción de Espacio Público se ha ido desarrollando poco a poco, ya en la década de  los  70 empezaba a deslumbrar este término, aunque su presencia era muy escasa. En el caso de que se tuviera en cuenta el espacio público tenía que ver con la calle, también denominada espacio social, común, colectivo, etc.

Existen obras relacionadas con la ciudad y en la que en ningún momento se alude a los espacios públicos.

Un punto clave es la obra de Erving Goffman, la retitulación de su obra es Relaciones en Público. Microestudios de orden público. La definición de espacio público que expone es muy clara “aquellas aéreas de una ciudad a las que, en general, todas las personas tienen acceso legal”. Con esta definición se refiere a las calles de la ciudad, parques, lugares cómodos públicos, etc. También se refiere a edificios públicos “zonas públicas”.

Hay que distinguir entre espacios                  -Públicos

                                                                - Privados

Existe otra líneas de definiciones acerca del espacio público propia de la filosofía política y que remite a un determinado proceso de constitución y organización del vinculo social. En este caso, el espacio público se asocia a esfera pública o reunión de personas particulares que califican el ejercicio de poder y se pronuncian sobre sus asuntos referentes a la vida común.

Sin embargo, ninguna de las menciones que se han ido dando sobre el espacio público tiene que ver con las de la actualidad.

La definición más cercana que se puede establecer desde hace a los sumo tres décadas ha sido la de espacio público como conjunto de lugares de libre acceso y la del espacio público como ámbito en el que se desarrolla una determinada forma de vinculo social y de relación con el poder.

El concepto vigente de espacio público quiere decir algo más que espacio en que todos y todo es perceptible y percibido. El espacio público vehicula una fuerte connotación política.

El espacio público se identifica, por tanto y teóricamente, como ámbito de y para el libre acuerdo entre seres autónomos y emancipados que viven.

El ciudadano entiende la democracia no como forma de gobierno, sino mas bien como modo de vida y como asociación ética.

La política desde ese punto de vista, no solo media, sino que conforma o constituye la sociedad entendida, como la asociación libre e igualitaria de sujetos conscientes de su dependencia unos respecto de otros y que establecen entre si vínculos de mutuo reconocimiento.

Hoy en día, el ciudadano es la ideología de elección de la socialdemocracia.

El espacio público como lugar, se le asigna la tarea estratégica de ser el lugar en que los sistemas democráticos ven o deberían ser confirmadas la verdad de su naturaleza igualitaria, el lugar en que se ejercen los derechos de expresión y reunión. Lo que se pretende es hacer de él un lugar que se pueda tocar con las manos y ver con los ojos, así como ser recorrida y atravesada.

Reflexión y Aportación

Como aportación a este texto quiero comentar una noticia sobre la creación de un espacio público para el disfrute de los ciudadanos de la localidad de Toledo.

La noticia trata sobre la inauguración de la Plaza de Islas Filipinas tras un proceso de remodelación a que ha sido sometida y que ha permitido recuperar un espacio público para uso y disfrute de los vecinos.

Esta obra supone una sorpresa muy gratificante para el conjunto de vecinos de Toledo, debido a que se trataba de un espacio inutilizado que impedía el tránsito peatonal por una plaza que “empieza en estos momentos a tener una vida que casi nunca ha tenido”. Además, entre otros usos este tipo de espacio servirá para impulsar la actividad económica y la convivencia de los vecinos en esta plaza.

En  este  vídeo se puede observar la creación de una plaza en el Barrio Las Hermanas, en donde se puede comprobar una profunda emoción en cientos de vecinos de la localidad de Gutierrez. Las ar arterias fueron construidas a través del programa municipal "Mejorando Calles". Para tal fin, el municipio contribuyó con el 95% del costo total de las obras y los vecinos con el 5% restante. En tanto la plaza que fue remodelada a nueva y lleva el nombre de "Soldado Mario Almonacid".

HÉCTOR VILLAR HERRERO

AEV -Antropología Urbana

El concepto de la ciudad ha ido variando entrando en lugares donde va siendo muy valorada por sus actividades y funciones.

Ianni (1999) ve la ciudad como un espacio de relaciones sociales del individuo y colectividades del juego de las relaciones políticas, económicas, etc. La centralidad de la ciudad se puede centrar en el ámbito político, económico y cultural, sus funciones son diversas y múltiples. La ciudad se trata de un espacio global donde se puede ejecutar numerosos actos que suponen beneficios a través del mercado, fábrica, lugar de laboratorio de experiencias artísticas…

La ciudad es un espacio de entrada y salida de información, bienes, individuos etc. A partir de la globalización del trabajo, del capital y las comunicaciones ha hecho de las ciudades metropolitanas unos lugares privilegiados para estudiar los problemas que se dan en ella.

En los centros urbanos como Londres, Los Ángeles, Shangai están generando una brecha entre el espacio nacional y sus centros urbanos porque se está generando nuevas formas de solidaridad e identidad y por otro las nuevas generaciones están creando nuevas culturas alejadas de las memorias coloniales de las ficciones nacionalistas.

Seta Low expone que es una obligación teorizar sobre la ciudad para poder comprender este cambiante mucho postindustrial, capitalista o postmoderno. Aunque la ciudad no es el único lugar donde estudiar tales problemas.

La definición de la ciudad va cambiando con el paso del tiempo, por ejemplo la definición que dio Wirth sobre la ciudad de Chicago hoy en día se podría como catalogar como inexacta. Este autor lo consideraba como el asentamiento relativamente extenso, de individuos socialmente heterogéneos. Esta concepción ha resultado tener numerosas críticas ya que no tienen en cuenta los procesos sociales que resultan tan impactantes.

El autor Eduard Soja comienza su exploración del nuevo proceso de urbanización destacando que se está produciendo un profundo cambio en la forma en la que pensamos las ciudades y la vida urbana. A diferencia con lo que ocurría hace poco, la ciudad contemporánea parece haberse despegado de su especificidad espacial.

La cuestión urbana ha sido señalado por diversos autores: Sassen reformulo el discurso sobre los efectos económicos, políticos y sociales de la globalización. La autora pone empeño en el impacto de las TIC`s a las transformaciones de los mercados del capital y a la emergencia de una nueva elite profesional.

Castell en cambio la califica como “la ciudad informacional”, diferenciada en dos sectores: el económico formal (basada en la información) y el económico informal. La ciudad es una realidad variopinta era lo que exponía y la degradación y el condicionamiento configuran una serie de comunidades socialmente discriminadas.

Nos exponía que era importante tener presente dos cosas, el reforzamiento de los ámbitos locales de actuación y el nuevo protagonismo de las ciudades, por otro lado el papel de la política como factor de transformación de las situaciones de exclusión y desigualdad existentes en el mundo.

La incorporación de derechos ciudadanos, no solo supone procesos de democratización política, de modernización económica y educativa, implica también una cierta democratización de la interacción social y de todos los valores como la responsabilidad ciudadana, confianza social, etc.

El texto nos muestra imágenes de ciudades que se resumen en:

-          La ciudad étnica debido al mosaico de grupos étnicos que conviven en las ciudades. Un ejemplo se encuentra en Miami en la cual se encuentran distintas etnias competitivas como blancos, haitianos y cubanos).

-          La ciudad dividida, en ella se destaca el conflicto y la violencia racial, existentes en Europa y especialmente en Norteamérica.

-          La ciudad generizada, se percibe como un espacio masculino, donde mujeres, niños y los pobres, todavía no han alcanzado la plena ciudadanía ya que no disfrutan del pleno y libre acceso a todos los espacios de la ciudad, sino que sobreviven en los intersticios de esta.

-          La ciudad ritual, a veces se encuentra limitada en barrios lo que supone reforzar la identidad de la gente del barrio.

Estas imágenes permiten ver el impacto de los procesos económicos en la ciudad; ciudad desindustrializada, la ciudad global y la ciudad informacional.

La ciudad desindustrializada ilustra el deterioro de las ciudades por el cierre de industrias. La ciudad global muestra cambios en su base económica, su organización espacial y su estructura social. La ciudad informacional, ciudad dual en la que el espacio de los flujos se opone a los lugares.

APORTACIONES Y REFLEXIÓN

Como aportaciones os propongo la vista de este vídeo que habla de la intervención es los espacios público espero que os guste.

ALEJANDRO ESCRIBANO VILLEGAS

AEV EL ESPACIO PÚBLICO COMO IDEOLOGÍA

EL ESPACIO PÚBLICO COMO DISCURSO

El espacio público aumenta su consideración en las ciudades ya que es un elemento inmanente de toda morfología urbana en el sentido de objeto de urbanismo y de urbanidad.

Los discursos políticos relativos al concepto de ciudadanía y a la realización de los principios igualitaristas atribuidos a los sistemas democráticos  como de un urbanismo y una arquitectura que trabaja de una forma no menos ideologizada.

El valor espacio público apenas aparece en estos discursos y si aparece es a partir de otros conceptos como “espacio social”, “espacio común”, “espacio compartido”… Y lo expresan como sinónimo de calle o incluso acera. Una manera buena de llevarlo a cabo sería exponiendo el concepto como un espacio de y para las relaciones de público. Debe ser distinguido del espacio privado.

El espacio público en cuanto categoría política recibe dos interpretaciones: oposición entre polis y oikos, institucionalización de la censura de la actividad gobernante sobre la base de una estructura sociopolítica fundada en las libertades formales. Ninguna de estas dos está vigente en la actualidad.

La definición que se está viendo en la actualidad de espacio público seria como conjunto de lugares de libre acceso y la del espacio público como ámbito en el que se desarrolla una determinada forma de vinculo social y de relación con el poder.

El espacio público había permanecido en discusiones teóricas en filosofía política si se hubiera transcendido de alguna manera la distinción entre lo público y privado que se limitaría a identificar el espacio público como espacio de visibilidad generalizada.

Otro dato a resaltar de los espacios públicos como discurso es el de ciudadanismo que se plantea como una especie de democraticismo radical que trabaja en la perspectiva de realizar más factible el modo de vida y como asociación ética. Pero el ciudadanismo es también dogma de referencia de un conjunto de movimientos de reforma ética del capitalismo. Esa ideología, que no impugna el capitalismo, sino sus “excesos”.

La noción de espacio público tiene como protagonista al ciudadano que sería el mediador por el cual se expresa las estrategias o estructuras mediante las que se produce una conciliación entre sociedad civil y Estado.

EL ESPACIO PÚBLICO COMO LUGAR

Es ese espacio que es o se espera que sean los exteriores de la vida social: la calle, el parque, la plaza. Su papel es más trascendente ya que se le asigna la tarea estratégica de ser el lugar en que los sistemas democráticos ven o deberían ver confirmada su naturaleza igualitaria, el lugar donde se ejercen los derechos de expresión y reunión.

Ese espacio es un ámbito de lo que Lukács hubiera denominado cosificación, puesto que confiere la responsabilidad de convertirse como sea en lo que se preopune que es y que en realidad solo es un debería ser. El espacio es una de aquellas nociones que exige la realidad que evoca y que invoca, una ficción nominal para inducir a pensar y actuar de cierta manera  como realidad objetiva.

El objetivo es litúrgico-teológico ya que supone una serie de operaciones rituales y unos cuantos ensalmos y una entidad puramente metafísica se convierten en una cosa sensible, que se puede tocar con las manos y ver con los ojos. Lo que antes era una calle ahora es un escenario inagotable para la comunicación e intercambio.

En la calle, devenida como espacio público, la figura del ciudadano se resume en los principios de igualdad y universalidad democráticas bajo el aspecto de usuario.

La experiencia real de lo que ocurre ahí afuera, en eso se da en llamar “espacio público” procura innumerables evidencias de que no es así. Todo tipo de estigmas y negativizaciones. Lo que se tenía por un orden social público basado en la adecuación entre comportamientos operativos pertinentes.

EL ESPACIO PÚBLICO CONTRA LA CHUSMA

Es una consideración patologizante de todo lo que no sea producción de consenso social. Lugar para la mediación entre sociedad y Estado organizado para que en él puedan cobrar vida los principios democráticos que hacen posible el libre flujo de iniciativas, juicios e ideas.

Lo “público” nació como dominio destinado a que se diluyeran en él grandes luchas de religión que como ámbito para la reconciliación y el consenso entre sectores sociales con identidades e intereses contrapuestos.

Sería la acción conjunta que renuncia al espacio material y se conforma a partir de un vínculo espiritual entre individuos dispersos, un conjunto humano del que el factor cohesionador son las opiniones que comparten unos componentes cuya coincidencia corporal es prescindible.

El objetivo es conseguir que las masas irraciales se conviertan en público racional y que los obreros y los miembros de otros sectores sociales eventualmente conflictivos o “peligrosos” se conciban a sí mismos como ciudadanos y no en el sentido que el término había adquirido.

Para ello se despliega un dispositivo pedagógico que concibe al conjunto de la población como escolares perpetuos de esos valores abstractos de ciudadanía y civilidad.

Se trata de un entorno intimidatorio, ejercicio de represión preventiva contra sectores pauperizados de la población: mendigos, prostitutas, inmigrantes… Estas reglamentaciones están sirviendo en la práctica para acosar a formas de disidencia política o cultura que se atreven a desmentir o desacatar el normal fluir de una vida pública declarada por decreto amable y desproblematizada.

El idealismo del espacio público no renuncia a verse desmentido por una realidad de contradicciones y fracasos que se resiste a reculara ante el vade retro que esgrimen los valores morales de una clase media 

bienpensante y virtuosa.

APORTACIONES Y REFLEXIONES

El siguiente vídeo que voy a exponer es de una localidad Villa Itati de Bernal que después de varias décadas, los vecinos y organizaciones sociales de la Villa Itati de Bernal, Quilmes; lograron recuperar tres espacios verdes comunitarios que estaban derruidos. Hoy son tres plazas donde juegan los niños y las familias. Herencia de la dictadura cívico militar que tuvo una política expresa en contra de los lugares de reunión: estableciendo el Estado de Sitio primero (por 8 años) y vendiéndolos luego ya en la democracia. La recuperación de los espacios públicos es el primer paso para la participación ciudadana. Asó lo entienden en ETIS y se lleva a cabo con los vecinos en esa localidad.

ALEJANDRO ESCRIBANO VILLEGAS

H.V.H-Antropología Urbana HECTOR VILLAR

Antropología Urbana

La concepción de la ciudad ha ido variando entrando en lugares donde va siendo muy valorada por sus actividades y funciones.

Según Ianni, (1999), ve a la ciudad como un espacio de privilegio de la geografía, la historia, relaciones sociales del individuo y colectividades del juego de las relaciones políticas, económicas, etc.

La centralidad de la ciudad se puede centrar en el ámbito político, económico y cultural, sin embargo sus funciones son diversas y múltiples. La ciudad se trata de un espacio global donde se puede ejecutar numerosos actos que suponen el beneficio para la ciudadanía, Ianni alegaba de la ciudad como un lugar de mercado, fabrica, centro de poder político, lugar laboratorio de experiencias artísticas…

A la ciudad también se la vincula con una visión más conmovedora, es un visión paradójica en la cual, se la ve como un fenómeno imprescindible pero al mismo tiempo posee una carácter parcial único.

La ciudad es vista como un espacio de máquina de entrada y salida, es decir, proyecta hacia afuera bienes, informaciones, individuos, imágenes, etc. A la vez introduce o atrae otros bienes, otras informaciones, otros individuos e imágenes.

A partir de la globalización del trabajo, del capital y las comunicaciones ha hecho de las ciudades y sus aéreas metropolitanas unos lugares privilegiados para estudiar los problemas relativos a la pertenencia y a la ciudadanía.

En los centros urbanos se está una doble dirección, por un lado se están generando nuevas formas de solidaridad e identidad y por otro lado las nuevas generaciones están creando unas nuevas culturas alejadas tanto de las memorias coloniales como de las ficciones nacionalistas.

Existen ejemplos de ciudades como Londres, Los Ángeles, Shangai en donde se está generando una brecha entre el espacio nacional y sus centros urbanos.

Algunos autores ven a la ciudad como un punto de pensamiento, así pues el autor Seta Low dice que es una obligación teorizar sobre la ciudad para poder comprender este cambiante mundo postindustrial, capitalista o postmoderno. De todas formas, la ciudad no es el único lugar donde estudiar tales problemas pero si donde pueden ser mejor comprendidos.

Establecer una definición de ciudad clara y precisa supone un gran problema. Existen muchas y variadas para establecer una definición que pueda abarcar todos los aspectos que confluyen en la ciudad.

La definición de la ciudad va cambiando con el paso del tiempo, por ejemplo la definición que dio Wirth sobre la ciudad de Chicago hoy en día se podría como catalogar como inexacta. Este autor lo consideraba como el asentamiento relativamente extenso, de individuos socialmente heterogéneos. Esta concepción ha resultado tener numerosas críticas ya que no tienen en cuenta los procesos sociales que resultan tan impactantes.

El autor Eduard Soja comienza su exploración del nuevo proceso de urbanización destacando que se está produciendo un profundo cambio en la forma en la que pensamos las ciudades y la vida urbana. A diferencia con lo que ocurría hace poco, la ciudad contemporánea parece haberse despegado de su especificidad espacial.

El segundo rasgo es su carencia de límites destacándose así en su porosidad, confusión e indefinición.

Otro rasgo a destacar en el proceso de transición posmetropolitano es la implosión y explosión simultanea de la escala de las ciudades.

La conclusión que expuso Soja en su exploración es la que la postmetropolitana puede representarse como un producto intensificado del proceso globalizado a través el cual lo global se localiza y lo local se globaliza.

Es indiscutible el cambio que ha ido sufriendo las ciudades tanto físicas como teóricas. Una buena plasmación de este hecho lo especifica Cahen diciendo de la gente “modela la ciudad a través de su ingeniosidad cotidiana”.

Sobre la  expansión de las redes y agrupamientos sociales  habido cambios y se manifiestan de la siguiente manera; la desaparición de las grandes aglomeraciones fabriles; la destrucción del desempleo de las viejas estructuras de solidaridad e identidad de clase, al tiempo que el trabajo deja un vinculo importante de unión entre mucha gente.

La cuestión urbana ha supuesto una nueva forma de dualismo urbano, y ha sido señalado por diversos autores.

La autora Soskia Sossen con la publicación de su obra “The Global city” reformulo el discurso sobre los efectos económicos, políticos y sociales de la globalización. En la obra la autora pone un gran empeño en el impacto de las nuevas tecnologías de la información y telecomunicaciones, a las transformaciones de los mercados globales del capital y a la emergencia de una nueva elite profesional.

Otro autor como Manuel Castell la califica como “la ciudad informacional”, diferencia de lo económico en dos sectores:

            -Sector económico formal; basada en la información

-          -Sector económico informal

La ciudad dual de Castell es una realidad variopinta. Por un lado la degradación y el condicionamiento de la fuerza de trabajo configuran una serie de comunidades socialmente discriminadas, que nutren las filas del empleo informal.

Es importante tener presente dos cosas: por un lado el actual reforzamiento de los ámbitos locales de actuación y el nuevo protagonismo de las ciudades, que constituyen hoy en día espacios estratégicos en la representación y la gestión política; por otro, el papel de la política como factor de transformación de las situaciones de exclusión y desigualdad existentes en el mundo.

Sabemos que la diversidad, o si quiere la multiculturalidad es u fenómeno expansivo en las urbes contemporáneas que aparece con toda su variedad y fuerza en las megalópolis.

La incorporación de derechos ciudadanos, al igual que su reivindicación o defensa activa, no solo supone el establecimiento de procesos de democratización política, de modernización económica y educativa, sino que implica también una cierta democratización de la interacción social y de todos un proceso de apropiación de valores tales como responsabilidad ciudadana, confianza social, etc.

Existen distintas imágenes de ciudades que se resumen en, la ciudad étnica, ciudad dividida, ciudad generizada y la ciudad contestada. A estas imágenes se añade otra más denominada ciudad ritual.

La ciudad étnica debido al mosaico de grupos étnicos que conviven en las ciudades. Un ejemplo se encuentra en Miami en la cual se encuentran distintas etnias competitivas como blancos, haitianos y cubanos).

La ciudad dividida, en ella se destaca el conflicto y la violencia racial, existentes en Europa y especialmente en Norteamérica.

La ciudad generizada, se percibe como un espacio masculino, donde mujeres, niños y los pobres, todavía no han alcanzado la plena ciudadanía ya que no disfrutan del pleno y libre acceso a todos los espacios de la ciudad, sino que sobreviven en los intersticios de esta.

La ciudad ritual, a veces se encuentra limitada en barrios lo que supone reforzar la identidad de la gente del barrio.

Se han añadido tres nuevas imágenes que permiten resumir el interés por el impacto de los procesos económicos en la ciudad; ciudad desindustrializada, la ciudad global y la ciudad informacional.

La ciudad desindustrializada,  que ilustra el deterioro que ha ido sufriendo la ciudad debido al cierre de las industrias, espacio donde trabajaban hombres y mujeres.

La ciudad global las urbes han experimentado masivos e importantes cambios en su base económica, su organización espacial y su estructura social. Dentro de cada país, la arquitectura de redes se reproduce en los centros regionales y locales, de tal modo que el conjunto queda interconectado a escala global.

La ciudad informacional, se trata de una ciudad dual en la que el espacio de los flujos se opone al espacio de los lugares. Lo que caracteriza a este tipo de ciudad es por “estar conectada globalmente y desconectada localmente: tan desconectada en su interior de las poblaciones locales que, son funcionalmente innecesarias o perjudiciales socialmente.

Aportaciones y Reflexión:

Las ciudades como se ha podido comprobar en el texto han ido cambiando ya sea físicamente como teóricamente.

En este texto quiero centrarme en las reacciones que los ciudadanos tienen sobre las personas que llegan a un lugar distinto al de su origen, llamados inmigrantes.

Durante toda la vida ha habido viajes de las personas dejando atrás su lugar, su familia, amigos, experiencias, etc. Todo ello en busca de una mejor vida que le permita sobrevivir y sacando en muchos casos hacia adelante a la familia. Sin embargo, la reacción de muchos casos es la del rechazo y la discriminación, parece mentira que en las época en la que estamos aún perdura estos fríos sentimientos hacia el ser humano.

Vivimos en una sociedad basada fundamentalmente en la diversidad. Cuando hablamos de diversidad cultural, nos referimos tanto a las diferencias como a las semejanzas entre personas.

Existen diferentes culturas, etnias, religiones, costumbres… que nos hacen diferentes unos de otros, pero en realidad somos personas iguales. Muchas veces creamos fronteras para protegernos de aquella persona diferente. Pero no nos damos cuenta que creando fronteras, lo único que estamos consiguiendo es remarcar las diferencias existentes. La mejor forma de acabar con las fronteras es el dialogo entre personas, eliminando así el miedo hacia el extraño y consiguiendo una buena convivencia.

Desde la Educación Social se debe de mediar entre las personas para intentar combatir en la medida de lo posible los problemas que pueden surgir como consecuencia de diferencias entre personas.

Héctor Villar Herrero

Imagen del texto: Antropología Urbana

Barrio de Madrid: antes y ahora. En esta imagen se puede apreciar el cambio que ha ido tomando la capital a lo largo del tiempo.
Nuevas edificaciones acaparan los espacios libres que se muestran en la foto de la izquierda. Hoy en día van siendo cada vez mas escasos los importante espacios públicos de las ciudades.

Héctor Villar Herrero

H.V.H-La Pedagogía Social en la vida cotidiana: Realidades y Desafíos en la construcción de una ciudadanía Global-Local Alternativa HECTOR VILLAR

La Pedagogía Social en la vida cotidiana: Realidades y Desafíos en la construcción de una ciudadanía Global-Local Alternativa:

La ciudadanía resulta de gran importancia en todas las sociedades. Para ello deben existir los derechos en todos los sujetos, disfrutar de las libertades y así como también de las responsabilidades que exige la formación.

Las sociedades deben de estar orientadas a la formación, y a la felicidad de sus ciudadanos. La ciudadanía ha ido cambiando con el paso del tiempo. Existen hechos que han provocado el  dar un paso hacia adelante en la sociedad, aunque ello trae consigo la llegada de nuevos problemas, ya sean de ámbito social, económico, político, cultural, etc.

Así pues la sociedad tecnológica, ha traído el impacto de la globalización, de los procesos migratorios, la multiculturalidad de la marginación y la exclusión social, de la “pasividad” o la “apatía” por los asuntos públicos.

La investigación social en la “era de la información” en la que nos encontramos tiene que empujar a la educación para que se sienta obligada a moverse como a abrir fronteras, a redefinir sus tiempos y espacios, a convocar a nuevos “públicos”, a diversificar sus métodos y contenidos…con una visión mucho más integradora de la que significa educa y educarse en una sociedad.

La educación ha tenido a lo largo de la historia una práctica cotidiana, sin embargo hasta la actualidad no ha sido tan consciente de su trascendencia.

La satisfacción de las necesidades y el logro de las condiciones de bienestar social se encuentran entre los principales puntos de mira. Se hace fundamental la distinción entre “necesidades” y “satisfactores de la necesidades”, ya que lo cambia a través de los tiempos y de las culturas, no son tanto las necesidades como la manera o los medios utilizados para satisfacerlos, al menos en una doble dirección, por un lado las necesidades axiológicas y por otro lado las necesidades existenciales (ser, tener, hacer y estar).

Debe de existir una educación que se propicie para la convivencia en la cultura global y en sus formas deseables de desarrollarla. Resulta muy interesante la cita de Gimeno, 2001” a la educación le corresponde favorecer, en los seres humanos, nuevos modos de ejercer la sociabilidad de acuerdo con modelos de vida “inventados” culturalmente, considerados como formas más dignas de vivir, maneras de desarrollar una vida buena”.

La Pedagogía-Educación Social está plenamente con las puertas abiertas. La homogeneidad en todo su conjunto no es buena, por tanto hay que conseguir día a día a reconceptualizar  en la terminología, teoría, metodología, estrategias, etc. También en sus objetivos, programas y prácticas, dando cabida a nuevos agentes y realizaciones dentro y fuera de los sistemas educativos. Esta cabida se tiene que dar tanto en el marcos de las actuaciones políticas como en las tareas que emprenden los diversos actores pedagógicos (profesores, educadores, animadores, escuelas, centros cívicos…)

Las distintas finalidades se enfatizan por una educación permanente: ensanchar las oportunidades sociales y educativas de la ciudadanía; propiciar la integración en los diversos enfoques teóricos y metodológicos; en la creación y difusión del conocimiento.

Se alude a una pedagogía-Educación de la que participan un variado y renovado conjunto de prácticas educativas que al subrayar lo educativo en la sociedad y la pedagogía en el trabajo social pretende satisfacen un doble y complementaria propósito:

Cabe mencionar la descriptiva cita de Giroux, 2003; “a reconstruir la vida pública democrática, con el objeto de extender los principios y libertades, justicia e igualdad a todas las esferas de la sociedad”

En los dos últimos siglos, cabe reconocer un especial tratamiento en los contenidos y enfoques de prácticas educativas-sociales, delimitando temas, problemas y espacios, en los que cabe contemplar una doble perspectiva:

La primera perspectiva es la de prevenir, disminuir y mejorar situaciones surgidas de la exclusión y la marginación social que afecta a determinados colectivos. La educación social esta manos a la obra en la implicación con estas problemáticas y la atención a las personas que la padecen.

La segunda perspectiva es la que se habilitan y dinamizan “ las condiciones educativas de la cultura, de las personas y de los pueblos, reivindicando y promoviendo una sociedad que eduque y una educación que socialice e integre.

Ambas orientaciones son especialmente exigentes con las necesidades de construir una Educación Social que sea capaz  de vertebrar distintos ámbitos de acción e intervención socio-educativas.

Los ámbitos de la pedagogía-Educación social pueden agruparse en las categorías principales, tanto en la configuración del discurso teórico como en la delimitación de sus prácticas profesionales.

Los ámbitos que se plasman a continuación son en los cuales la Pedagogía-Educación Social promueve tareas, cometidos y funciones muy apegadas a la vida cotidiana. Además de concebirla, favorecen su desarrollo como una práctica educativa que se construye y reconstruye permanentemente, mediante el estudio y el análisis diagnostico de realidades socioeducativas.

-          Educación Permanente, en este ámbito se incluye un amplio de abanico de prácticas educativas (de alfabetización, de formación básica y cultural, de enseñanza a distancia, etc.) este tipo de educación está encaminada a conseguir que todos las personas, en cualquier edad tomen conciencia de la realidad socio-cultural en la que viven participando en ella de manera activa.

-          Formación Laboral y Ocupacional, se trata de opciones formativas que procuran la inserción de personas y/o colectivos que tienen dificultades para incorporarse o mantenerse en el mercado laboral. Los programas suelen centrarse en la obtención de destrezas, competencias y habilidades vinculadas a unos determinados desempeños laborales o a una ocupación definida, al objeto de favorecer la inserción y/o permanencia en la “ vida activa”

-          La Educación en y para el tiempo libre, dentro de lo que identificamos como Educación o Pedagogía del Ocio, la cual muestra las potencialidades educativas que existen en el tiempo libre de las personas para construir nuevos aprendizajes, estimular la creación y la diversión, incrementar la participación social y el desarrollo de la personalidad ya sea en la autorrealización del sujeto como en los espacios sociales

-          La Animación Sociocultural y el Desarrollo Comunitario, se preocupa mucho más por resolver problemas que por transmitir cultura, sus propuestas convergen con las del Desarrollo Comunitario Local, con el que se pretende valorizar de forma integrada y sustentable los recursos locales.

-          La Educación Especializada, acción o praxis socioeducativa orientada a favorecer la inserción social de personas que, por varias causas así como físicas, psíquico, sociales, etc.  Se puede referir a cualquier edad sometida a un estado de inadaptación, marginación y exclusión de minusvalía física o psíquica.

Las actuaciones educativas de desenvuelven en distintos escenarios sociales e institucionales así como la familia, la escuela, los grupos de iguales; espacios abiertos; centros específicos o servicios especializados

-          La Educación Cívico-Social, cuya vertebración ética, moral y política debe posibilitar una ciudadanía sin fronteras, activando actitudes y comportamientos democráticos, sustentados por el dialogo y la libertad de opiniones, tolerancia, etc.

Reflexión y Aportación:

Muchos de los impactos sociales que se han mencionado anteriormente se vinculan la Educación Social a través de la puesta de soluciones. La educación social pone de manifiesto el todo momento el positivismo dejando de lado el pesimismo y el fatalismo para que se puedan ir consiguiendo todos lo objetivos que se van marcando.

Durante toda la historia ha habido transformaciones sociales ya sean positivas o negativas, dependiendo de la época así como del sistema que sustentaba la sociedad.

La democracia ha ido equilibrando el avance que la historia ha ido llevando a cabo, sin embargo, hay que luchar para que salgan a la luz cuantos menos problemas posibles y abolir todos los problemas aunque es una tarea totalmente imposible, ya que en toda sociedades existe la problemática social.

En torno a los distintos tipos de ámbitos de la Pedagogía-Educación Social me quiero centrar en la llamada Pedagogía del Ocio.

En torno al ocio cabe destacar que ha ido variado a lo largo del tiempo y que no ha sido igual en todos los lugares. Así pues la cuna de la concepción del ocio se sitúa en Grecia en donde  Scholé (escuela) la consideraba como “pararse tener reposo y paz”. En la Edad y en el Renacimiento el ocio estaba ligado al trabajo hasta la Baja Edad Media a la Revolución Francesa en la cual el ocio se ve como una pérdida de tiempo.

Con el tiempo en las ciudades ha habido cambios en los espacios, lo que ha supuesto una repercusión en el ocio. Los espacios públicos se han visto reducidos por lo que se da menos posibilidad de socializarse y comunicarse con los demás, afectando en gran medida a la población infantil.


HÉCTOR VILLAR HERRERO